La confusión actual sobre las cuestiones medioambientales se debe a la dificultad de comprender la posición del ser humano en el cosmos, de interpretar su esencia y de conocer el orden de las cosas. El concepto de ecología humana es útil precisamente para hacer frente a la desertificación de la realidad, causada principalmente por un empobrecimiento espiritual del ser humano. Para reformular el concepto de ecología humana es necesario, por tanto, discutir la relación del ser humano consigo mismo, con sus semejantes y con los demás seres vivos. En este sentido, la dimensión del "habitar" virtuoso se convierte en la principal vía educativa para un uso adecuado de la técnica, forma privilegiada para cultivar y custodiar el "oikos", es decir, nuestra casa común.
CATASTRÓFICOS Y CONFUSOS
Una época catastrófica, una época confusa
La necesidad de una limpieza semántica
CAPÍTULO I
EN EL LÍMITE ENTRE CIENCIA Y FILOSOFÍA: LA ECOLOGÍA
1.1. Una breve historia: de Haeckel a la Human Ecology
1.1.1. Los orígenes: tentativas de definición
1.1.2. Una idea que se difunde
1.1.3. “Cómo” y “qué”: objeto y método de investigación de la ecología
1.1.4. ¿Ecología o Ecologías?
1.2. Ecologismos. Ecología Profunda, Ecología Superficial y Ecofeminismo
1.2.1. Deep (y Shallow) Ecology
1.2.1.1. Un retorno a Spinoza
1.2.2. Verde más Rosa igual Ecofeminismo
1.2.2.1. Raíces de una afinidad: mujer y naturaleza
1.2.2.2. La mujer Gaia
1.2.2.3. Madres y madrastras
1.2.2.4. De la dependencia a la explotación
1.2.2.5. Paga el que explota. Del antropocentrismo al androcentrismo
1.2.2.6. ¿Dos son mejor que uno? Apología de las relaciones y condena del dualismo
1.2.2.7. Hombres y mecánicos
1.2.2.8. Razones emotivas
1.2.2.9. Impresiones ni muy “eco” ni muy “feministas”
1.2.3. Paradigmas irreconciliables
1.2.3.1. El hombre de Vitruvio: el antropocéntrico
1.2.3.2. Biocentrismo. Más derechos para todos
1.2.3.3. Los sintientes en el centro
1.2.4. Más allá de los paradigmas… ¿realmente?
CAPÍTULO II
NEGAR Y NATURALIZAR AL SER HUMANO
2.1. La naturaleza humana en el pensamiento filosófico. Gafas para la lectura
2.2. La naturaleza humana está corrompida
2.3. Figuras contemporáneas
2.3.1. El transhumanismo
2.3.1.1. ¿Una evolución “autodirigida”?
2.3.2. El funcionalismo y la noción de persona
2.3.3. Más allá del límite humano: Peter Singer y la gran ruptura antropológica
2.3.3.1. Un zibaldone semántico
2.3.3.2. El ser humano sin cualidades. Las cualidades sin ser humano
2.3.3.3. Quién es persona: hacia una nueva definición
2.3.4. Las “buenas razones” del animalismo
2.3.4.1. Derechos de los animales y deberes de los animales
2.3.4.2. Cuando los cerdos tenían alma
2.3.4.3. Animales inmortales. Eugen Drewermann
2.3.4.4. Políticamente incorrectos
2.3.5. ¿Hombres animales o animales hombres? Un cambio de tendencia
2.3.6. El ser que se posee. Romano Guardini
2.3.6.1. Persona y personalidad. Conceptos catastróficos
2.3.6.2. Persona y ser humano. La tensión existencial
2.3.6.3. Persona y mundo. Naturaleza, técnica y encuentro
2.3.6.4. Una catástrofe que hay que contener
CAPÍTULO III
ECOLOGÍA HUMANA
3.1. ¿Dónde estás?
3.1.1. Habitar la casa: ethos y morada
3.1.2. Habitar la casa: la técnica
3.2. Seres humanos, personas, personas humanas
3.3. La anti-ecología: el mito del progreso y de la técnica
3.3.1. La necesidad de captar la esencia del medio
3.4. Apostilla sobre el orden: cada cosa en su lugar
3.5. ¿Relaciones/sustancias o redes/individuales?
3.6. La normatividad de la naturaleza humana: una propuesta
3.7. Pedagogía de la ecología humana: las virtudes ecológicas
3.7.1. Fortaleza: aceptación de las heridas y del sacrificio
3.7.2. Templanza: orden, tranquilidad de espíritu y humildad
3.7.3. Justicia: exigencia y alteridad
3.7.4. Prudencia: los mejores caminos para alcanzar los fines
CONCLUSIONES
El ser humano con el ser humano. Una antropología relacional para una ecología humana
