En los últimos siglos se ha extendido una extraña forma de anomía o iniquidad. Una sorprendente ceguera frente al bien o el mal, metafísicos o morales. Ya en Guillermo de Ockham aparece este fenómeno. En Hobbes se manifiesta de nuevo, ya secularizado: “ninguna regla de bien y de mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo [...] o de la persona que lo representa”. Reaparece en Locke y en Kant, ya para permanecer en una de las líneas principales del pensamiento político, jurídico y moral de Occidente: “lo bueno es lo que produce placer” (Locke) y “La paradoja [del método en el examen crítico de la razón práctica] es que el concepto de bien y mal no se define con anterioridad a la ley moral, a la cual, parecería, debería servir de fundamento. Más bien el concepto de bien y de mal debe ser definido después y por medio de la ley”, que la voluntad se da a sí misma (Kant).
En este libro se examinan las raíces metafísicas de este fenómeno, para mostrar la superioridad teórico-práctica de la ética clásica, cómo esta puede responder a las principales objeciones que se han opuesto y cuáles son las líneas generales de su estructura.
I PARTE
LAS BASES DE LA ÉTICA
CAPÍTULO 1
LA VERDAD PRÁCTICA COMO PIEDRA ANGULAR DE LA ÉTICA
CAPÍTULO 2
EL BIEN COMÚN COMO REGLA ÚLTIMA DE LA VERDAD DEL JUICIO PRUDENCIAL
CAPÍTULO 3
EL HOMBRE NO ES LA MEDIDA
(Capítulo en que se ilustra qué significa que Dios sea el bien común trascendente natural de la sociedad de los hombres)
CAPÍTULO 4
SOBRE EL OBJETO MORAL
Humanae vitae y veritatis splendor como exposiciones del derecho natural, contrastadas con la irracionalidad de su rechazo
CAPÍTULO 5
SOBRE LA ESTRUCTURA CAUSAL DE LA ACCIÓN MORAL Y JURÍDICA
Reflexiones críticas sobre la teoría de la imputación objetiva. Hacia una visión clásica renovada de la causalidad y la culpabilidad criminal. Escrito en colaboración con Gabriele Civello
CAPÍTULO 6
SOBRE EL CARÁCTER TÓPICO DE LA ÉTICA, EJEMPLIFICADO CON UN PROBLEMA RELATIVO A LA TEMPLANZA.
¿Se salva el argumento de la facultad pervertida con el principio de totalidad? Una visión desde la ética tomista como disciplina tópica. Hecho en colaboración con Ignacio Serrano
II PARTE
RESPUESTA A LAS OBJECIONES FUNDAMENTALES
CAPÍTULO 7
SOBRE LA FALACIA NATURALISTA Y LA LEY DE HUME
¿Ha sido derrotada la teoría clásica del derecho natural por el argumento de la falacia naturalista?
CAPÍTULO 8
SOBRE LA POSIBILIDAD DE SUPERAR EL RELATIVISMO MORAL.
Tradiciones que convergen en la posición de santo Tomás sobre los pecados de lujuria contra naturam
III PARTE
LA ÉTICA DE LA TEMPLANZA
CAPÍTULO 9
EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL: EL ORDEN TELEOLÓGICO DE LA NATURALEZA
¿Por qué tiene tantas dificultades la razón natural en nuestra época para reconocer las doctrinas centrales de la encíclica Humanae vitae?
CAPÍTULO 10
LOS PRESUPUESTOS SUBYACENTES A LA CRÍTICA DE GERMAIN GRISEZ AL ARGUMENTO DE LA FACULTAD PERVERTIDA
IV PARTE
LA ÉTICA DE LA FORTALEZA
CAPÍTULO 11
¿ES LÍCITO AL CRISTIANO EL USO DE LA FUERZA?
V PARTE
LA ÉTICA DE LA JUSTICIA
CAPÍTULO 12
SOBRE LA JUSTICIA GENERAL
La Constitución entendida como una ley
CAPÍTULO 13
LOS DERECHOS Y LA JUSTICIA
Guillermo de Ockham y el origen de la concepción nominalista de los derechos subjetivos
CAPÍTULO 14
LOS DERECHOS Y LA JUSTICIA II
¿Era Francisco de Vitoria un nominalista?
CAPÍTULO 15
SOBRE LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA
I. Título y justificación de la propiedad
CAPÍTULO 16
SOBRE LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA
II. Propiedad, hurto, robo y destino universal de los bienes
CAPÍTULO 17
SOBRE LA JUSTICIA CONMUTATIVA
Jusnaturalismo clásico: su vigencia y su armonía con las preocupaciones de los juristas
VI PARTE
SOBRE LA LIBERTAD MORAL
CAPÍTULO 18
EL HOMBRE ACTÚA FUNDADO EN UN JUICIO
Una reconsideración del de motu animalium y el silogismo práctico
CAPÍTULO 19
LA LIBERTAD Y LA VERDAD
